永惺法师——《止观·六妙门》

　　止观法门是佛教修行最重要的一环，佛教有修禅观的二种法门，一是祖师禅，一是佛禅，历代修祖师禅的是观话头，父母未生你以前你是谁，大家不妨参一参，如知道则开悟了，如果只修“止观”则是如来禅，这是佛家的禅。佛经里，祖师禅是不需文字的。止观在经里叫摩诃止观，很厚很大部。现在流通的是小止观，是智者大师在大止观中摘录出来的。源于智者大师哥哥有病，屡医不愈，智者大师在大止观中摘录出来给他哥哥修，他哥哥修后病就好了。因此小止观广为流行，至今不衰，是较薄的一本，现很多人修，并由此而得益。
　　小止观内容十分精简，其中有四句话大家很熟悉，以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”为开端。这四句话意义深远，小止观内分十章，有序分，正宗分，流通分，一般经都有这三分。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这四句话是将全止观包含内面，可说是佛的一代时教，佛教三藏十二典，都离不开此四句话之内容，这属观。自净其意是佛的言教，诸佛的圣教都包含在内；如“诸恶莫作，众善奉行”这二句，是讲做人的道理；如诸恶仍作，众善不奉行的人，纵使你十分聪明，也如入海洗沙，毫无意义，属邪魔外道。诸恶莫作的“恶”讲起来很多，很多，归纳起来有十种：身三、口四、意三，身三即：不杀、不盗、不淫；口四即：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三即：不贪、不嗔、不痴；从佛教来讲，不仅是从“不”做入手，“不”只是消极的，而且要从积极方面去做，即“众善奉行”，不只是不杀生，而且要放生，不但不偷盗，而且要行布施，不但不邪淫，而要去烦恼；不但不恶口、不妄语、不两舌、不绮语，而且要说柔软语，和合语，说真实话；不但不起贪、嗔、痴之心，而且要起布施心、起慈悲心、智慧心。诸恶不作指十善，只是不做是消极的，而且要将消极转为积极，才能自利利他，利己利人。“诸恶莫作，众善奉行”这二句句话说来容易，做来就很难，正所谓三岁儿童都识讲，八十老翁行不得。
　　诸恶莫作则心里得安静，心平气和，不颠倒，不狂妄，众善奉行，则心光明磊落，安详自在。“诸恶莫作，众善奉行”二句话义理很深。“自净其意”是切圣，理通大小乘。凡夫的一举一动，所作所为，念念起于自招心，往往起执著心，这是三轮不空，生起分别心、烦恼心。众生常被见惑，思惑所迷，而不能超出三界。见惑品数，小乘俱舍，立八十八，大乘唯识，立一百十二。凡夫因惑造业，因业受苦，又因苦而起惑造业，轮转不息。
　　对一切烦恼，对一切不好的境界我们往往会起厌恶心，对顺的好的境界往往会起欢喜心，会贪著于好的，故对境我们的心往往打不开，生起烦恼，因此而起惑造业，这就是心未能空，这是世间一切有漏法，要真正修行，要行无漏法。
　　我们要修四谛：苦、集、灭、道，修无漏智慧，要把一切看空，心无执著才能超脱，无障碍，才能真正做到众善奉行。有自招心就会起烦恼，要奉行无漏的戒、空、慧。世间的十恶，就是有漏的十种善，皆是因执著心而起的，如能将一切看空，则十恶就变为十善了。世间十善要奉行，世间诸善都要奉行。“自净其意”就是讲心不要执著，要扫除心中有漏的妄想。金刚经说：“凡有所相，皆属虚妄”，要当体即空，这也是佛的教诲，修空观，破见思惑，修假观，破尘沙惑。诸恶莫作不只讲破见惑，思惑，且我们要进一步破尘沙惑，尘沙惑比见惑，思惑更细微，不仅见空见见不空，要不但观空见惑，思惑，连尘沙惑都观空，做到彻底空，才能自度度他；只自度而不度他是一种偏空惑。一空一切空，一切皆源于心，心执著则恶，放开观空则为善。对一切“恶”，无恶无不恶，不执著有或无，这就是所谓的水月道场，做一切佛事也如空中花，镜中相，不留任何痕迹。所以说“度如幻的众生”，即使我们看众生，也不是如实的，众生都是如金刚经所说，如幻如泡影。
　　如果我们一方面说“空”，一方面又执著是否“空”，一定要“空”，这实际也是一种执著，一空一切空，连一切法都空了，还有什么必要执著一定要空呢？
　　“自净其意”是大乘的教理，佛的究竟，诸恶莫作同众善奉行我们要同时去做，即假即中，当下即是，即连想一想都不要，一空就一切空。想不好，是一种执著；想好，也是一种执著，想好与不好都是一种障碍，要连好都不去想，对任何结果都不再执著，修到这种境界，拜一佛就等于拜了十方无量诸佛，所谓“心包太虚，量周沙界”，一即一切，一切即一，能所双忘。诸法缘起性空，缘起诸法，其性本空，无真实的自体可得。空是空无自体；假是缘生假相，不偏于空，不偏于有，非空非有，即空即有，圆融无碍，谓之中道。
　　经里说：佛的境界，当净其意如虚空，无论有为无为皆空，如我们对一切不起执著心也可达到如此境界；但众生无始以来被烦恼，尘垢所污染了，如拿一扫把将一切扫涤干净，这就是自净其意，得究竟清净。扫把就是止观，修止观，能将内心污垢扫清，人人修止观，空有二边，清净本人，周边法界，就是修止观的目的。
　　我们讲“诸恶莫作”，这是“观”，断得，断一切烦恼，“众善奉行”是智得，由菩提智慧生出。就福慧而言，是福得与智慧得，佛陀就具备此二得。我们能二样均俱，则功德圆满。
　　“诸恶莫作”，是下文的提纲摰领句，义理层层深入，明白其理后再身体力行去做，愿祝大家都能实践诸恶莫作；“恶”进一步讲有粗恶，细恶，平时粗恶容易发现，而细恶要修止观才能察觉。修止观就能断生死，了惑业。众生是分断生死，圣人，阿罗汉修禅，是办易生死，圣人，阿罗汉有禅定功夫，能做到进一步，则烦恼少一点，最后就达断尽烦恼。
　　经里有讲证到涅槃之法有多途，最重要是止观，止观能止烦恼，断惑业。涅槃是对生而言，众生有生死而无涅槃，故众生需要修才能达到不生不灭的境界。一切众生本是清净涅槃，不生不灭，但因一念无明动，烦恼起，而入生死流转中。如海水本来平静无波，因风吹动，而生波浪一样的道理。
　　佛陀以智慧眼，观一切众生，甚可悲悯。佛陀在菩提树下悟道时本欲入灭，因他当其时以佛眼观众生，众生人人都是佛，无众生可度了；但帝释天，大梵天前来劝佛陀勿入灭，不应以佛眼观众生，而应以众生眼观众生，这时佛陀才看到有众生可度，故佛陀以生灭法来证不生不灭法，不生不灭法在生灭法之中，不生不灭法就是涅槃。佛见众生根性不一，习性、垢病也不一样，故佛陀说多种法门来度众生，但多种法门最终都是为证到涅槃，故一切修行的法门有多路，但归元为一，所谓：方便有多门，归元无二路，八万四千法门，门门可证到涅槃。今天暂讲到此，谢谢大家！