永惺法师——易行道与难行道
我佛世尊惟以一大事因缘故出现于世， 观机示教， 说法度生四十九年， 演绎了无量法门， 无非欲令众生开佛知见， 悟佛知见， 入佛知见， 脱离生死烦恼的此岸， 到达涅槃清净的彼岸。 修多罗文， 浩如烟海， 前贤大德， 将一代时教， 归纳成为八大宗， 如华严、三论、唯识、( 法相) 、天台、律、密、禅、净等是。 每宗都有种种名相， 种种言教， 种种行法∣修到究竟处， 皆见自心如来藏真如妙性 。 到此境地， 则名言路绝， 心行处灭， 无可 分别， 所谓十法界一如， 众生即是佛。 吾人生于五浊恶世， 又值末法时代， 有缘皈依莲座， 幸何如之。 应当选择一个适合自己根器的方便法门， 切实修持一番， 期望跳出三界火宅。 语云: “此身不向今生度， 更待何生度此身。 ”， 宜互勉之。龙树菩萨， 在十住毗婆沙论中， 将一切法门， 分为易行道与难行道两种。
（一）、凡依经教， 在此土积功累德， 断惑证真， 修行克果者， 属于难行道。
（二）、凡依净土法门， 念佛修持， 仗佛愿力接引， 往生极乐， 于彼国中， 终成正觉者， 则属于易行道。 由此可知， 在各种宗门中， 除净土法门外， 其他各宗， 皆属于难行道了。所谓为难为易， 可由下列数点略作分别说明之:
一、所谓难者， 是指他宗修持全凭自力， 所以比较困难;所谓易者， 是指净土兼具自他二力， 在二力中， 他力( 弥陀愿力) 远比自力为大， 所以比较容易。
二、他宗教义纷繁， 在下手及中间阶段， 都不容易著力， 所以比较困难;而净土宗则门路简单， 目标明显， 在下手及中间阶段， 都容易著力， 所以比较容易。
三、修他宗需有高深的师资， 明利的根器， 充分的时间， 良好的因缘， 才有成功的希望， 所以比较困难;而净土宗修为， 不须师承， 不论根器， 在家出家， 智愚闲忙， 行住坐卧， 语默动静， 皆可念佛， 所以比较容易。
四、末法时代， 众生福薄障重， 修他宗都不能成功， 因不契末法之机， 所以属于难行道;而净土宗则虽在末法时代， 依旧得度生死。 大集经云: “末世亿亿人修行， 罕一得道， 惟依念佛， 能度生死。 ”我佛早垂悬记， 只要信愿坚定， 万修万人去， 所以属于易行道。 现在再把难行道的难在何处? 指出事理， 略作说明：
一、依华严经修行， 该经有上中下三本， 上本有千微尘数偈， 一四天下微尘数品。 这且不说， 就以晋 唐两译的略本而言， 也有三四万偈， 应从何品何偈下手， 如何修持， 如何趣入事事无碍法界， 如何证入毗卢遮那性海， 得清净法身。 即使能够明白一切理论， 而不明白实践阶梯， 亦不过是画饼充饥， 说食不饱哩!
二、唯识( 法相宗) ， 首先除了对于六经十一论， 要缜密的研究， 深切的了解外，还要对于唯识的最后一著「遣相证性”， 做得圆满无余， 才算成功。 但遣遍计执， 证圆成性， 如何著手呢? 又转识成智， 也是相宗要著， 不转就不能成佛， 但是五识和八识是果上圆， 这是等觉位满， 出金刚定时的事， 境界微细难见， 暂且不提， 即就六七因中转来说， 若要转第六识成妙观察智， 第七识成平等性智， 应如何著手呢? 在今生有没有时间与把握转得成功呢? 恐怕要想研究一下法相， 以解释世出世间的许多事理， 做到有 条不紊的地步， 已是发白如霜了。
三、三论宗 ：修八不正观， 悟入不生不灭， 不去不来， 不一不异， 不断不常之佛性， 然修此观者， 究竟要到甚么程度， 或甚么阶段， 才能出离三界尘网呢? 在宗义上， 就没有明白的指出。
四、天台宗： 教义行径， 是修三观以破三惑。 最初一著， 修空观， 破见思惑， 成一切智， 为出世标准， 然依因缘所生法， 把根身器界， 宇宙万有， 都看成空， 利根人或有可能， 而钝根人， 恐怕没有这种能力吧! 观而不空， 当然于十八界未能出离， 即使现观而境空， 著落于恶趣空， 将自性陷于断灭， 仍然是个大有疑虑的问题。
五、密宗： 密宗最明显的修为， 在于身口意三密加持， 但修此种加持的结果， 能不能破尽住地无明， 或为福慧圆满十号( 如来、应供、正遍智、明行足、善逝世解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 ”具足的佛呢? 若能如此， 则历代修密者多，成佛者应当不少。 但释迦之后， 至当来弥勒出世， 中间何以未见有佛应运而生呢? “即生成佛”， 无非是漂亮的招牌而已。
六、律宗： 律宗特重持戒， 在三学之中， 戒是启发定慧的， 所以此宗的修为， 是先以戒制止三业之邪非， 然后以定慧伏断见思烦恼， 而出三界。 可是以现时的根器而言，倘不兼修其他法门， 仅是出家受具戒， 在家受五戒， 八关斋戒， 菩萨戒， 即使护持严净 ， 是不是就能破尽见思， 出火宅呢? 这仍是不无有疑问的。
七、禅宗： 即使学者具备了二十五种前方便: “第一具五缘: 一持戒清净、 二衣食具足、 三闲居静处、 四息诸缘务、 五近善知识;第二诃五欲: 一诃色欲、 二诃声欲、 三诃香欲、 四诃味欲、 五诃触欲;第三弃五盖: 贪、嗔、睡眠、掉举、疑;第四调五事: 一调食、 二调睡眠、 三调身、 四调息( 风、喘、气、息) ， 五调心;第五行方便: 即要、进、念、慧、心。 ) 照定力说， 要到功夫纯熟， 能破末后牢关， 才于出生死有把握， 否则阴境一现前， 还是随他去， 谈何容易呢? 以上各宗， 皆属难行门， 要知百 年光景， 无非刹那， 四大幻身， 岂能长久， 若要即生便了生死， 应向易行门早日下功夫吧!
八、净土宗( 念佛法门) ： 是末世唯一契机的法门， 其他法门， 虽皆是如来金口所说， 能度有情出三界， 成正觉， 但他各宗的有效度生时期已经过去， 换句话说， 各宗难行道， 已不合末法时代众生的根器， 不契机， 修之则难， 契机的， 修之则易。 当年释迦佛说无量寿经毕， 听众有的得清净法眼， 有的得阿那含果， 有的漏尽意解， 有的得不退转， 我们今日亦读此经， 何以都不能得果呢? 六祖惠能大师一闻金刚经便能悟道见性 ， 我们今日亦读金刚经， 何以不能开悟呢? 何以修净土法门者， 一句阿弥陀 佛， 默默念去， 时常有人预知时至， 满室莲香， 蒙佛接引， 往生极乐呢? 这是因为佛法度化的时代( 正法、像法、末法) 与众生学道之机契合与否? 有所不同耳! 让我诵念法华经方便品中的两句经文， 来结束本文。。 “一声南无佛， 皆共成佛道。 ” 注: 遣遍计执遣除一切分别执著的妄心。 证圆成性证得本来圆明具足的佛性。
