皈依佛、法、僧三宝，什么样的人是真正的僧？（1）
皈依佛、法、僧三宝，什么样的人是真正的僧？
悲 智
由于很多人对什么是“僧”、“出家人”、“沙门”、“比丘”这一类基本概念有模糊、甚至错误的认识，因而对于在家佛弟子驳斥净空邪见邪说的做法，持有诸如净空是出家人乃皈依之处、在家人不能批评出家人之类的混乱、错误的说法和质疑。因此需要对什么才是真正的僧和出家人这些概念予以讨论和澄清。
第一、圣者才是真正的僧
概念：四双八辈＝真正的僧
“所谓僧者。四双八辈。此名如来圣众。可尊可贵。是世间无上福田。”《增一阿含经》
所谓的四双八辈就是指四向四果之圣者。即向须陀洹（初果阿罗汉）、得须陀洹、向斯陀含（二果阿罗汉）、得斯陀含、向阿那含（三果阿罗汉）、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉。可见，从根本上来讲，无论在家佛弟子还是现出家相的人，只有得圣道的才能称为真正的僧，不得圣道的就不能称为真正的僧。
根据修为，现出家相者可分为几种，有人可能（因破戒、宣扬邪说等）根本不入僧数，也可能入僧数却只是凡夫僧，也可能得道成为圣贤僧——真正的僧。所以，很多人往往认为只要是现出家相的人（即出世俗家的人）就是真正的僧，这不仅是不恰当、不全面的，而且也往往是错误的。而如果在家佛弟子得圣道的话，也就是真正的僧。
这里要重点明确的是，在家佛弟子未必不是真正的僧，现出家相的人未必就是真正的僧，关键看其是否得圣道，成为向初果以上的圣人。
在佛经中反复讲四双八辈是僧，是皈依三宝中的真正僧宝，念佛、念法、念僧也是念的四双八辈僧。譬如：
“对僧伽抱不坏之信世尊之弟子僧伽，乃善行者。世尊之弟子僧伽，乃正行者。世尊之弟子僧伽，乃以智行者。世尊之弟子僧伽，乃正行者，亦即四双八辈者是。此之世尊弟子僧伽，应予以供养、尊重、布施、合掌，此乃世间之无上福田。”《杂阿含经》
“欢喜信僧。善共和同。所行质直。无有谀谄。道果成就。上下和顺。法身具足。向须陀洹．得须陀洹。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿罗汉．得阿罗汉。四双八辈。是谓如来贤圣之众。甚可恭敬。世之福田。”《长阿含经》
“世尊之弟子僧伽，是善正行、正直行、奉法、具足净戒。世尊之弟子僧伽，是四双八辈，值得供养、恭敬、礼拜，为世间之无上福田。”《长阿含经》
“善宿！汝实于跋耆邑，以种种方便称赞僧伽：世尊之弟子僧伽是善悟入，世尊之弟子僧伽是端正悟入，世尊之弟子僧伽是正理悟入，世尊之弟子僧伽是正行悟入，即［皆是］四双八辈。此世尊之弟子僧伽，应供养、应恭敬、应受布施、应合掌，为世间之无上福田。如是，善宿！汝实以种种方便于跋耆邑称赞僧伽。”《波梨经》
“设不念我（悲智注：佛）。复不念法。尔时当念圣众（悲智注：僧）。如来圣众极为和顺。法法成就。戒成就．三昧成就．智慧成就．解脱成就．解脱见慧成就。所谓四双八辈。此是如来圣众。可敬可事。世间福田。是谓如来圣众。尔时若念僧已。所有恐怖。便自消灭。”《增一阿含经》
第二、皈依真正的僧才能成为佛弟子，才能得圣道
请认真想一想，如果明知道佛在世时的提婆达多比丘是个邪师，谁还会愿意去皈依、顶礼他呢？如果在没有正见的情况下错误地皈依了提婆达多比丘这个邪师，还能算是佛弟子吗？以此，作为一个思考题，请大家好好去读读佛经吧。
皈依三宝中的皈依僧宝，根本上指的是皈依圣者，即所有在家和出家的四双八辈，而不是一般世俗人认为的皈依现出家相的人，完全分不清这一点的所谓三宝弟子，其实连基本的三皈依都不能成立，根本就不能称为是真正的佛弟子。
佛陀对此在佛经中也反复强调，譬如：
“大德！我归依世尊！归依法与僧伽。大德！唯我欲于世尊之处出家，得具足戒。”《杂阿含经》
“我归依世尊，归依法及僧伽。愿世尊摄受我。”《长阿含经》
“今日已往。誓归依佛。归依正法。归依僧伽。近事世尊。乃至尽寿。奉持佛法。如护身命。”《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》
皈依僧宝绝对不是只皈依某一位具体的僧，而是皈依尽虚空遍法界一切的四双八辈，当然也包括同时皈依任何一位具体的圣者。如果有人说，除了不皈依某一具体的（也可能是在家的）圣者以外，皈依一切的四双八辈，该人同样没有成就皈依僧宝。
由于佛法是由现出家相的人来（专业）住持的，其中一些人即使没有得道却已经入于僧数了，终究有一天会成为真正的僧，更何况出家众之中必定是有圣者的，就如佛说的若比丘（悲智注：比丘，出家受具足戒者的通称）能行正道，则世间不会缺少阿罗汉。因此，在方便说、通俗说的情况下，也可以说全体的出家众（包括凡夫僧和圣贤僧）都是皈依的对象，只要皈依了出家众自然也就算是皈依了僧宝，故而也就有了归依佛、法、比丘僧之类的说法。而那些虽然现出家相，却因破戒、宣扬邪说等原因不入僧数的人（比如台湾的清海、净空之流），他们不仅不是得圣道的，甚至连真正的出家人都算不上，更不是皈依的对象。从根本上讲，究竟皈依之处就是真正的僧——所有在家与出家的四双八辈。
想要成为圣者也是一样，必须皈依、净信于真正的僧——四双八辈。
佛陀对此在佛经中同样反复强调，譬如：
“四预流向支（悲智注：想成为向初果要做的四件事）：亲近善士、听受正法、如理作意、法随法行也。四预流果支（悲智注：想成为得初果要做的四件事，即佛、法、僧、戒四种净信成就），友！于此有圣弟子，于佛陀成就信不动、即：如是彼佛陀是应供者、正等觉者、明行足者、善逝者、世间解者、无上师、调御丈夫者、天人师、佛、世尊也。于法成就信不动，即：世尊善说之法，现见而超越时，言近观而能知见，引导、唯智者亲所谅知也，于僧伽成就信不动，即：世尊之圣弟子僧伽，具足妙行，具足质直行，具足如理行，具足正行，所谓四双八辈，世尊之圣弟子僧伽，应恭敬、尊重、布施、合掌礼拜、是世间之无上福田。成就圣所爱之戒，此非所坏，无败秽、非所渎、无所损、自在、智者所赞叹、无染污，导于定。”《等诵经》
“阿难！圣声闻对佛陀具足正信，［信彼世尊是：］阿罗汉、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。对于法具足正信：世尊所善说之法，是现益、应来见、明了、导至解脱，令智者各自体证。对于僧伽具足正信：世尊之弟子僧伽，是善正行、正直行、奉法、具足净戒。世尊之弟子僧伽，是四双八辈，值得供养、恭敬、礼拜，为世间之无上福田。圣声闻是圣者所喜爱，其戒行不缺、不坏、不瑕秽，令人解脱，为圣者所赞叹，不为其他所污而于三昧增长。阿难!次第于此法镜之法，具足此之圣声闻，即可预期各自之未来：于我地狱已灭，畜生道、饱鬼道及其他恶趣灭，我证须陀洹果（初果阿罗汉），住不退转，必到达正觉。”《大般涅槃经》
第三、现出家相的人未必属于沙门，在家佛弟子未必不属于沙门
概念：沙门=真正的出家人
还需要重点明确的是，无论在家还是出家的四双八辈，不仅一定是真正的僧，而且一定是沙门，即真正的出家人。而那些现出家相的人，未必属于沙门真正的出家人，更不一定是真正的僧，比如有邪见不息邪见的净空邪师之流即非沙门。这些非沙门却现出家相的人，往往被称为恶性比丘、破戒比丘、伪沙门之类的。
2005年6月惟贤法师在北京回答问题时说的一段话，比较恰当地说明了真正的出家指的是什么：“出家有出世俗家，出烦恼家（出生死家），出烦恼家才是真正的出家。只是出世俗家，穿一件出家的衣服，没出烦恼家，没出生死家，就不是真正的出家。”
佛陀对这一点在佛经中也是反复强调的，譬如：
“有邪见不息邪见。此沙门垢．沙门谀谄．沙门诈伪．沙门曲。趣至恶处未尽已。学非沙门道迹。非沙门。犹如钺斧。新作极利。有头有刃。僧伽梨所裹。我说彼痴学沙门道亦复如是。”《中阿含经》
“于四圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门数，非婆罗门数。于四圣谛如实知者，是沙门数，是婆罗门数。”《杂阿含经》
“若以我见持水。贪伺．恚．嗔．不语．结．悭．嫉．谀谄．无惭．无愧．有恶欲．有邪见．是以持水者。我说不是沙门。是谓非沙门道迹。非是沙门。”《中阿含经》
“毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。”《中阿含经》
“此有比丘，或为邪戒者、恶法者、不净者、可疑之行为者、覆隐己业者，非沙门而公称为沙门，非梵行者而公称为梵行者，内心腐败，漏泄尘埃之性者。比丘！此称之为内部腐败者（悲智注：净空邪师之流即是）。”《杂阿含经》
“世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。”《增一阿含经》
更有魔众伪作沙门，比如《佛说法灭尽经》中说：“佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。”
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