皈依佛、法、僧三宝，什么样的人是真正的僧？
第四、依法不依人才是根本
哪位现出家相的人不是真正的沙门、僧，请依法辨别！
哪位在家佛弟子是真正的沙门、僧，请依法辨别！
一个人能够出离世俗家现出家相，这本身确实非常难能可贵，有大功德，值得赞叹。但是，对于那些现了出家相却败坏佛法、宣扬邪说的邪师，已非沙门，完全不属于真正的出家人，我等佛子不仅不能赞叹他的所谓功德，还一定要驳斥其邪说。
依《菩萨善戒经》所说，对于谤菩萨藏、学相似法者，不能与其共住，当远离。而且，对于这种行为了解确实之后，还不能向其他人赞叹谤菩萨藏、学相似法者的其他德行（诸如持戒、造像、印经等等功德），以免他人误认为其是有德者而不加简别，去亲近学习，造成邪见传播、贻误众生的后果。所以，对于错误的见解，不管是谁说的，都应该驳斥。
“我诸弟子。求如是事。正信出家。为利自他。受持此法。或有如是。而出家已。未经几时。则便宽慢。放逸懈怠。下劣精进。亡失正念。无有正知。心乱不定。纵任诸根。多欲贪着。心怀嗔忿。愚钝无知。耽染诸欲。虚妄思惟。毁诸禁戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。或就种种恶不善法。譬如有人。从暗入暗。从坑堕坑。从怨至怨。我说如是痴出家人。亦复如是。又如有木。两头火燃。中涂粪秽。若在聚落及与空闲。皆无复用。我说如是痴出家人。亦复如是。失在家法。复非沙门世出世间。皆无胜分。”《中阿含经》
一定要了解的是，现出家相却败坏佛法、宣扬邪说的邪师如恒河沙数之多，“当来之世众恶比丘坏乱经法。无数无量如高旱地。”（《佛说大般泥洹经》）“当来之世恶魔变身。作沙门形入于僧中种种邪说。令多众生入于邪见为说邪法。”（《佛藏经》），我等一定要擦亮眼睛，依佛陀的正法律为师，分清哪位现出家相的人不是真正的沙门、僧，而是邪师、恶魔。
一定要建立正见，辨明邪见，“若见邪见是邪见者。是谓正见。”（《圣道经》）要知道，嫌毁未必错，赞叹和维护也未必对，因为不该嫌毁的嫌毁了、不该赞叹的赞叹了、不该维护的却维护了，一样都是错误的，所以不能一味地以为只有赞叹他人才是善的。
在《正法念处经》中说：“不赞邪见。嫌贱毁恶。常说邪见正见相对二业果报。不令众生住于邪见。一切世间愚痴凡夫根本系缚。所谓邪见。一切众生。以邪见故。堕于地狱饿鬼畜生。彼善男子。舍离邪见。具足当得无量善法。”
佛在《藏经》中说：“若于般若波罗蜜多。自所宣说转教他人。复为他人广示魔业及魔过失。劝令觉了觉已复令远离。又复劝令不离诸佛。须菩提当知。是人被大乘铠大乘庄严安住大乘。是为菩萨摩诃萨善知识。”
在《优婆塞戒经》中佛说：“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见”。也就是说，教化千人对修习佛法产生信心，与摧坏、清除一个人的深重邪见是一样的。
即使出家人有邪见，作为在家人也不能驳斥的这种说法，表面上是在维护佛法，而实际上却是在变相地败坏佛法，严重地违背了释迦牟尼佛依法不依人的谆谆教诲。
在佛经中不仅有维摩诘居士经常呵责、制止出家众的种种不正确的见解、善财童子五十三参中居士讲法等经典案例，甚至还有记载，佛在世时，生地某寺院的当家主持是个烦恼增胜的恶性比丘，故而被在家佛弟子强行赶出了其所在寺院，而且还不允许他停留在生地的所有其他寺院。
“生地诸优婆塞闻此生地尊者昙弥（比丘）。生地尊长。作佛图主。为人所宗。凶暴急弊。极为粗恶。骂詈责数于诸比丘。因此故生地诸比丘皆舍离去。不乐住此。生地诸优婆塞（居士）闻已。即共往诣尊者昙弥所。驱逐昙弥。令出生地诸寺中去。”《中阿含经》
另外，几千年来，大德居士高树法幢为出家众讲经说法的更是比比皆是、屡见不鲜，净空邪师不也总是以自己师从某某大居士来抬高自己吗？！
在佛经中，佛陀反复强调了在真理面前人人平等的原则——依法不依人：绝对不可以看人下菜碟，即不能依讲法者是谁来衡量对与错，而要以佛法的三个衡量标准——三法印来辨别真伪。所谓法印，就是衡量一切教法的标准，是区分正法与邪法、佛法与外道的准绳。任何人都可以说法，只要他说出的道理符合三法印，就是佛法。
俗语有云：不怕不识货，就怕货比货。假的东西总是害怕与真的东西相见的，只要把真的与假的放在一起，用自己的思考，用严密合理而无懈可击的逻辑方式，用可以证实的确凿的证据去验证和对比，高低好坏，立见分晓。真理既不怕别人来衡量，也不怕别人来辨别。真理只能越辩越明，越辩越能显出其神圣的光辉。
第五、诽谤在家圣者同样罪业无边
于此末法之世，在家佛弟子众中亦不乏圣者现种种身应化世间，譬如，“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。” 《楞严经》
有些人只知道无条件地维护自己所崇拜的某位现出家相的所谓的大法师，甚至以为在家佛弟子根本没有什么了不起而予以恶意地讥讽、戏耍、诽谤，根本就不知道自己很可能已经于无知之下、不经意中、意气用事之时造下了诽谤了圣者的无边罪业，哀哉，悲哉！
关于诽谤圣者之果报仅供参考：
《杂阿含经》中讲过专门有为诽谤圣者而存在的地狱。
“地狱有百千，名尼罗浮陀，三千有六百，及五阿浮陀，斯皆谤圣狱，口意恶愿故”。《杂阿含经》
众生因为愚痴颠倒，分不清正邪善恶，本来应该斥责批驳的却去赞叹维护，本该赞叹维护的却斥责批驳，因此其罪口中生，造下无边罪业，死则堕恶道。
“士夫生世间，斧在口中生，还自斩其身，斯由其恶言。应毁便称誉，应誉而便毁，其罪口中生，死则堕恶道。”《杂阿含经》
瞿迦梨比丘因恶心诽谤圣者堕入摩诃钵昙摩地狱之中，其地狱中的众生受苦无量、寿命极长。佛陀解释说：
“譬如拘萨罗国四斗为一阿罗，四阿罗为一独笼那，十六独笼那为一阇摩那，十六阇摩那为一摩尼，二十摩尼为一佉梨，二十佉梨为一仓，满中芥子。若使有人百年、百年取一芥子，如是乃至满仓芥子都尽，阿浮陀地狱众生寿命犹故不尽。如是二十阿浮陀地狱众生寿，等一尼罗浮陀地狱众生寿。二十尼罗浮陀地狱众生寿，等一阿吒吒地狱众生寿。二十阿吒吒地狱众生寿，等一阿波波地狱众生寿。二十阿波波地狱众生寿，等一阿休休地狱众生寿。二十阿休休地狱众生寿，等一优钵罗地狱众生寿。二十优钵罗地狱众生寿，等一钵昙摩地狱众生寿。二十钵昙摩地狱众生寿，等一摩诃钵昙摩地狱众生寿。比丘！彼瞿迦梨比丘命终，随摩诃钵昙摩地狱中，以彼于尊者舍利弗、大目揵连比丘，生恶心诽谤故。”《杂阿含经》
归根结蒂，在对待佛陀正法、律问题上人人平等，依法不依人，如此才能所做皆正、无有过患。
其实，成为圣者（僧）并不是很难的，想很快成为初果阿罗汉的朋友可以参考：
http://dama.oba.org.tw/f.htm
看了就知道了，真的不是很难的，不过提醒诸位，因此得道时别忘回向功德呀！
--------------------------------------------------------------------------------
天鉴网欢迎转载站内资料，但必须注明出处。版权归原作者、出版社或原输入者所有，请不要轻易删改。 2001.7
如有相关稿件，请发电子邮件给悲智。
